巅峰窍决：由此不能认识本觉的话，便再也没有其他办法了！ 丹贝旺旭仁波切开示
开启无明蛋壳之窍诀
摘自：丹贝旺旭仁波切著作《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》
自心自然无念而安住，并以正念护持此种状态之时。
这样，自心自然松坦地，无有任何念想而安住，这就是所谓的安住法。如华智仁波切所说：
首先自心松坦住，不散不收无分别，于此平等安住时。
又曰：
非为一切昏昧昧。
如是，于一切无念无想的状态中松坦而住，此即是安住法。这对初业行人来说非常重要。按照昂宗哲巴仁波切的惯例，通常要求在如此的状态中修习三年的安住法。虽然这并非觉性而为普基阿赖耶，但在开始阶段修习安住法是十分重要的。
将会生起中庸无记、无明昏昧之心识。于此未生起任何知此知彼之胜观时，多数上师为这种状态取名曰“无明”。
如上所述，自心自然松坦无念而安住之时会怎样呢?会生起行舍无记、无明、昏昧之心识，其为没有任何执取的、昏昏沉沉的、迷茫的状态。这种状态无法从普基阿赖耶之中摆脱出来。亚嘎(白足)尊者曰：
无有是非之无记，未现明分住单边，
迷迷茫茫此晦昧，除此错谬它不存。
如上述偈诵所言，这种状态就如同没有任何执取的假的“和尚见”一般，住于无念或迷茫的状态之中，是没有生起任何知此知彼的胜观明分的状态。在此状态中，无论怎样安住，都不可能有获得解脱的一天，这就如同沉没于深深的海沟底部的磐石一样，只要此劫不空，就永久也不会有重见天日的一天。《定解宝灯论》曰：
其次无念和尚规，无伺不动而端坐，
无有胜观清明分，如海底石平庸住。
此种状态被大多数上师命名为“无明”。
此种，无有即此即彼之明辨，不知言说的状态被称为“无记”。
如上所述，自心自然松坦而安住之时，还未获得胜观之明分，而生起的只是无明昏昧之心识。这样，没有任何即此即彼的辨识，昏昧的、无念的、迷迷茫茫的、不知如何言说的模糊的状态，有些上师为其取名为“无记”。这是在安住时没有获得明分的一种过失。如白足尊者云：
住时止分无有分别念，
如此修习并非为正行，
此时清澈明晰赤裸分，
应予护持如是平等性。
无法言说于何住，于何想的状态，被称为“中庸行舍”。如果是这样，便仅为平庸地住于普基阿赖耶之中。
如上所述，在还没有指授觉性之前，自心自然松坦，无念而安住时，便会生起一种行舍无记的空昧的心识。此时，住于何种状态之上毫无所知，心于何想也无法言说。这样的状态，有些上师称其为“中庸行舍”。如果是这样的话便是平庸地住于阿赖耶无色、空昧、无记的状态之中。阿赖耶分四类：原始阿赖耶，行意阿赖耶，习气身阿赖耶以及杂习气阿赖耶四种。
依于如此的安住法，应生起无分别本智。
如上所述，什么都不想而于行舍无记的状态之上安住，这仅仅是安住法。但是，此种状态就连本觉普贤王如来的一点边也没有贴到，此二者有如天壤之别。虽然是安住法，但它是所谓“方便”和“方便生”之中的“方便”，依于此种方便则应生起由方便而生之本智。因此，依于如此的安住法，则应该生起“无差别之胜义”或叫“无分别本智自生觉性”。这样，在三门无作而自然松坦安住之时，则应生起不可言说之本智。此时，三时之错乱分别全都于本净觉性之上自地而消散，赤裸觉分得以袒露，从而能够生起无分别本智。
因此，需要能够从以前行舍无记的状态之中脱离出来，而从此种状态中脱离出来的方法是：身体的关要，脊背伸展、挺直；目视虚空；使界觉相溶而安住。如白足尊者所言：
能障等持无记生起时，
尽量伸直脊背为身要，
提眉瞪眼至极为看势，
等持王如虚空周遍住，
无记如云自地而消散。
而若不生起自性本觉之智慧，则并非为修持之正行。
如上所述，什么都不想，昏昧而住的话，那么空明而远离中边的自性本觉之智慧，亦为空明无二之原始本智，则不会生起或无力生起。这样的修持则不是真正要修持的根本正行，而仅仅是平庸的愚修。
当游历于这种状态之中时，不仅不能对治自相续之烦恼，使其得以断除，也不能于自相续中生起任何修证之功德。而且，就连以前所拥有的功德也将不断退失，烦恼之蕴聚还会不断增长。麦彭仁波切说：
任何中庸之愚修，非为断证之因缘，
而为功德所生障，如同茶筛所留渣，
证悟退失烦恼增，尤对因果信心少。
在这种状态之上，长时间安住的话，以前自相续中所拥有的信心与净相，悲心与对因果的信解，所有的一切都将丧失。如此之昏昧——
在《普贤愿文》中有这样的说法：“无有所念昏昧昧，正为无明错乱因。”
如上所述，从普贤王如来通透之意相续之中如抽丝般提取出来的《普贤愿文》中说：
何也不念的中庸之心识，正是无明错乱之因，其为错乱分别之中庸识。
如果心能这样体验到如是何也不念、不散之昏昧之心识，则将如是能知之心识与无想而安住之心识，自然松坦而内观。
如是，没有任何思维，没有任何散乱的昏昧心识，行舍无记，阿赖耶无色，混混沌沌全然不知。当心能够体会到这种状态时，则使如是之能知、能觉、能念等等的心识，与心中何也不想而安住的心识，令其自地安住于它的本性之中，而就在自然松坦地内观之时，本觉将得以现前。
嘎尔玛朗巴尊者说：
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地。内转；稍微地内回；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
这样，远离妄想杂念之觉性，通透而无有内外，就如同清明的虚空一般。
也就是说：三门松坦而安住之时，远离所有散乱分别、所有攀缘杂念以及油然而生之分别妄念等空明的本觉，远离一切内外、上下、中边的，通透的、清明的、广大的，如同离三垢之明朗的虚空一般，这就是觉性。如《定解宝灯论》中所述：
此时直面之虚空，
观其犹如自之心；
散乱分别当下空，
应获定解当确断。
如诵所说，所谓的本净觉性，就如同无云的虚空一般，三时的一切错乱分别全都于自地而消散，这样便会明朗地袒露出清澈、明晰、赤裸之本觉。
如是之觉性也可称其为本净力断之觉性。三时所有善恶的一切分别念都如同无云之虚空一般，全都于本净觉性之上自地消散，而现前出赤裸之觉分。这样的自性本来清净为“本净”，三时的一切分别全都于本净觉性界之中被猛力彻底地直接断除，所以称之为“力断”。
虽能受与所受无二，但对自己的自性，自己已获得了决断，而从中生出除此之外无有其他之信念。因对其无法言思，故假其名或曰“离边”、或曰“离言说”、或曰“原始光明”、或曰“本觉”。
如上所述，虽然所受之境与能受之心二者无法各个区分，但于自性本觉之上，于觉性之上生起了坚定的确断，从而生起了心性空、明、无碍、清澈、明晰，此外别无其他觉性可言的坚定信念。如华智仁波切所说：
除此无他当确断。
又如晋美朗巴尊者所说：
圣贤成就者百千，
译师大德诀窍万，
以及论著千百万，
无需见后再断惑。
又如阿克仁波切罗珠多丹江措所说：
即使大德成就者千万，
获得共同辩论与商议，
除此无它彻底心确断。
以上偈诵之意即是说，于自心中获得确断非常重要!
因此，这样的空、明、无碍之觉性无法言思。“不可思议”是指从寻思分别之戏论中解脱出来，如同无云之虚空；不可言说是指远离一切语言、文字之术语而为离戏。所以假其名曰“离戏”或曰“离言说”；从来就没有离开，而本来具有的，故曰“原始光明”或“原始心平常识”；因为是自性本觉，所以也可以叫“觉性”。
就认识自性后所生起之本智，能使昏昧之黑暗得以消散，如同天亮能看见家中的一切，而对自心法性生起定解。
如上所述，如同日出以后光明黑暗会消失得无影无踪，无有内外、通透之觉性就如同清明之虚空一般，空、明、无碍，清澈而又明晰。在真正地认识了如是之自性之时，如此的觉性本智就如同旭日东升一般，其灿烂之光芒能使无明或称作行舍无记、愚痴昏昧的心识之黑暗得以清除，使其消失得无影无踪。此愚痴昏昧即为无明与轮回，而此如日明照即为觉醒与涅槃。
因此，所谓轮回与涅槃二者，佛与众生二者，解脱与错乱二者，不应从外境上予以分辨，而应从内心的觉醒与无明二者之区别上加以分辨。莲师对曼达拉娃空行母说：
如何分辨轮涅之区别，
觉与无明二者以区分。
因此，无明轮回之根基，即愚痴昏昧之黑暗得以清除的话，就如同旭日东升而能看见家中的一切一般，从阿赖耶之中得以觉醒，并使觉性现前。如《金刚经》中所说：
如人有目，日光明照见种种色。
如经所述，对自心法性获得了定解的话，除此之外，别无其他珠胜之法可得。麦彭仁波切说：
获得无作本觉的话，此即是圆满次第所有的上师。
此即“开启无明蛋壳之窍诀”。
综上所述，于什么也不想、混混沌沌以及愚痴昏昧之心识上无论怎样安住，都已进入了无明之蛋壳，而无法得到解脱。开启如是无明之蛋壳，则如旭日东升阳光普照一般，清澈、明晰、赤裸的本觉即可现前，这便是甚深之窍诀。
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